想着从BLOGCN搬家,但是搬家得有工具,个别BSP互相搞,推出了1键搬家,但是SPACE没有..

 

我心想要是有这个功能就完美了,郭胖总结的挺好,完美就不是微软了....

 

所以搬家的事情.....该怎么办啊怎么办

来了后扫了一眼,发现有好多年不在这边写东西了,如果不是该死的BLOGCN,我估计都不会再翻这边的东西

 

猪一样的我今天用了很长一段时间整理模版,现在快凌晨12点了,总算可以装装样子.

 

SPACE就是太慢,其他的还好,毕竟是微软的产品.看到了2年前的一篇文章和很多朋友的留言

 

把帅这个猪竟然还很动情的说虽然大家不认识,但是我还是...

 

靠,我是胖子,换了个马甲你就不认识了...

 

 

 

在另外的一个BLOG上,我是这样写的题目:我走了之后没几天.老爸也和我说再见....

2000年....

夏天，我告别生活了十几年的城市

独自一人来到千里之外的北京上大学...

2001年，春节回家，知道父亲去世的消息，妈妈为了怕影响我学习，瞒了我整整半年

半年来，我很多次的问妈妈，我说我爸为什么不给我打电话...

我说为什么我老找不到他...

我说生日的时候也没和我说生日快乐...

我说我很想他...

现在回想起来，我每次问的时候，妈妈用怎么样的一种意志来坚持，并且告诉我说，你爸很忙...

其实在我去到北京的几天后，父亲就因工殉职....

我实在没有想过如此的噩耗会降临在我的身边，从小到大，我都生活在甜美的生活中，那是很多孩子都无法体会的，父亲的幽默和父亲做事的方式直到今天还在影响着我.

而我直到今天也不敢面对这个事实，除了每年春节回家，我才敢鼓足勇气去看一次爸爸...

心如刀割般的疼痛，树欲静而风不止，子欲养而亲不在....

不敢记得4.5清明节...

到6.1，我告诉自己这是儿童节，不是爸爸的生日...

到了父亲节，我告诉自己，我有一个很疼爱我的父亲，他还在我的身边。

到了今年的9.12，我会告诉自己，这只是普通的一天...很普通....5年前，这天，什么事情都没有发生..

说到逃避，这是我唯一一直不敢面对的话题。

假如可以选择，我会在2000年的那个夏天，在上火车之前，告诉爸爸

“其实，真的很爱你，爱你和妈妈，谢谢你们给我的幸福”

可惜，这辈子，都没有这个机会了........

 

当我知道有些事情错过了无法在回头的时候,我开始懂得妈妈对自己的爱,妈妈是比我坚强的女人,所以我希望妈妈可以幸福.

 

当05年的年初,和她分手之后,我歇斯底里的哭泣,在电话的那头,是妈妈的倾听....

 

希望我们都可以幸福....

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今年9月份，就是我25岁的生日

每个人都在经历成长，我也是，牢记快乐，享受生活...

保佑亲爱的爸爸，希望在那边，一切都好。

帕索里尼是个疯子

我只能这么说....很多人都在讨论他为什么会拍这部片子..

而这部片子经典的地方就在与,如果换别人拍,这部拍摄于1975年的片子早就被遗忘了,但是直到今天还在被讨论的原因是帕索里尼完成了这部片子

这同时也是帕索里尼自己最警世骇俗的一部也是他的最后一部电影

1975年11月1日(也就是索多玛120天拍摄完成后的那年)，万圣节和万灵节之间的那个夜晚，他被一个17岁的男妓用棍棒击杀，时年53岁。

------------------------------------下面是关于这个疯子的介绍---------------------------------



 1975年11月1日，意大利作家、“后新现实主义时代”的电影导演帕索里尼在罗马郊区被一个17岁的男妓谋杀，时年53岁。这位毁誉参半的大师的猝然暴毙震动了欧洲文艺界：教士们在他尸骨末寒时便开始驱除他的“邪恶魂灵”，而他的朋友、学生和崇拜者们(其中包括萨特、贝尔托鲁奇和罗兰·巴特)则为他举行隆重的葬礼，尊奉他为“圣—皮埃尔·保罗”。

    批评家们对拍索里尼的死的评论是：“死亡模仿艺术”。这位著名的异端人物一生桀傲不驯。他以其残酷、暴烈、令人惊怖的电影、文学作品，以其明目张胆的。犯上作乱”和传奇般的生活故事来颠覆资产阶级主流意识形态和“官方说法“。具有象征意味的是：他的被杀似乎是他的艺术作品的一个情节，一个自然的而且是必然的结局。

　　帕索里尼称得上是一个混乱躁动的巨大的矛盾综合体；他的父亲是一名法西斯军官，母亲是一位反墨索里尼的敏感的农村妇女；他是战后艺术界员著名的马克思主义者，但意大利共产党在1949年以同性恋为由将他开除；他景仰神圣和主，但他14岁就放弃了天主教信仰并一生与教会公开对抗；以无产阶级左摄自居的他在60年代末的学生运动中站到了警方一边反对学生革命；他批评电视开创了一个享乐主义的时代，但是他在影片《定理》和《天方夜谭》中公开蓄意地表现色情；他的影片《软奶酪》因渎神而给他带来了四个月的监禁；而两年之后，他又以《马太福音》一片获天主教电影大奖；这位被称为“文质彬彬、具有深厚美学修养”、反对野蛮暴力的诗人、小说家却拍摄了据色情作家、臭名昭著的萨德侯爵的小说改编的影片《萨罗》（索多玛120天），在银幕上展现了肮脏、血腥、不堪入目的场面(这部帕索里尼绝笔之作在所有国家均被禁映)；直到生命完结的前一天，他还在为同性恋者的平等地位而疾呼，而他却固执地视堕胎为法西斯主义行为…

    帕索里尼1922年3月5日生于意大利波伦亚。他在故乡上完中学和大学，战时被征入伍，战后他捣家人避难费留里这个贫困落后的北部地区，在中学任职，并以该地方言发表诗作。当时，以方言写诗，还没有得到广泛的承认，称得上是一项创举。1947年他加入共产党，同时开始阅读意大利共产党精神领袖葛兰西的著作，1949年他被控“道德败坏”，被革除教职，遂与母亲赴罗马定居。50年代初，他任教于罗马邦区贫民窟学校。于是他目睹了一无所有的流氓无产者的被社会所遗忘了的生活角范：这里有骗子、窃贼、强
盗、妓女、妓男，有被污辱与被损害的，有肮脏、下流、背叛……他记录表现这些社会历史边缘人物的文学和电影作品屡道非议，但他声称：“真正的残酷来自事物本身，是生活的本质使人恐怖。”在此其间，他先后写了《生活的年轻人》、《激动的生活》等反映罗马贫民生活的小说，在当时是为人瞩目的新进小说作家。而且由于他的小说比较注重视觉，特别受电影人的喜爱，很多导演纷纷邀请他撰写剧本。他曾先后为马里奥苏迪特、费里尼、波罗格尼尼等人撰写剧本。其中费里尼的两部名作《卡比利亚之夜》和
《甜蜜的生活》就是与费里尼合写的。当时还年轻的贝尔托鲁奇对帕索里尼极为尊敬，并请这位亦师亦友的前辈为他写了处女作《死神》的剧本。

    50年代末他出版了使他位居最伟大的当代文学家行列的两部作品：诗集《葛兰西之烬》和小说《暴力人生》，后者因描写妓女与皮条客的生活而被指为“猥亵堕落”。此时他已开始与索尔达蒂、费里尼等电影大师合作编剧。他第一部独立导演的影片是《乞丐》，改编自他本人的作品。第二部为《罗马妈妈》。影片以一个贫困暗娼为主角，描写她们悲惨无望的生活。影片再度成功，获得62年威尼斯电影节俱乐部联盟奖。在他的影片中，充斥着强烈的宿命感和悲剧性。他的影片《软奶酪》只放映一次即被永远禁映。他
的电影和文学作品因内容不良被起诉33次，而帕索里尼却说：“以保护他人道德为名禁止色情，是为禁止其它更具危险性的事物找借口。”他的最后作品《萨罗——或索多玛的120天》揭露现代消费社会残忍的虐待狂般的暴珍天物的力量，把“施虐狂／受虐狂”的称号送给所有的观众，引起轩然大波。影片成了这位诗人的凄厉绝望的呐喊。

    作为一位身体力行的格命家，帕索里尼的目光总是凝聚在生活在资产阶级世界之外的苦难者身上。他出身于典型的小资产阶级，但是他深入骨髓地自我憎恨：“我同莫拉维亚和贝尔托鲁齐一样，是个小资产阶级分子，也就是说，是个狗屎蛋。”他热爱一无所有的流氓吴产阶级，他经常在影片中搬演、重现圣经中耶鲜受难的场面，而被他视为现世基督的人物往往是窃贼、抢劫犯之流。他以其特有的风格来“污染”神圣。但是他认为：真正被污染的是罗马郊区的贫民百姓和广大的被剥削阶级，正是包括自己在内的庸俗
油滑的资产阶级用虚伪透顶的教义来“污染”纯真率直的吴产阶级群众。

　　帕索里尼永远是矛盾和争议之源。他在1964年改编拍摄了《马太福音》，将圣经故事以次无产阶级革命的方式搬上银幕，并以近乎纪录片的方式运用镜头和调度，在他看来，马太是基督众使徒中最入世、最具革命倾向的一位。但几乎遭到了当时所有“进步的”左翼分子的强烈抗议。

　　在现代语言学与神话人类学之间微妙的关系影响之下，帕索里尼的创作开始偏离“新现实主义”的传统，转而关注神话和意识形态，同时继续构筑他的史诗宗教的认识体系。他改编拍摄了《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。在前一片中，他改动了那些人所共知的情节，重新塑造了主人公借以表达他个人的观点：俄狄浦斯不是一个遭到命运诅咒的悲剧人物，而是一个拒绝理性地自我反思而走向毁灭的暴徒。他最终瞎眼、流浪，罪有应得(这正是盲目愚蠢的现代人的写照)。这两部影片进一步确定了帕索里尼对边缘文化
和前工业文明的依恋，他认为资本主义建立了丧失了神话感性的世界，使人们丧失了对神化身份的认同感，丧失了与大自然的和谐。于是在《美狄亚》中，美狄亚象征无产阶级的复仇就具有了新的含义：他们借助巫术神话的力量战胜理性与秩序，获得解放和自由。

    他晚期的“生命三部曲”《十日谈》、《坎持伯雷故事集》、《天方夜谭》则更近于一种“狂欢”，一种大众神话。这些影片以精妙绝伦的奇观景象、轻松幽默迹近下流的色情笑话和精心编排的异国情趣获得了惊人的票房。这三部影片标志着帕索里尼中止了他对古老传奇的现代寓意的探究，脱离了神性的护佑，转而与民同乐。他深信“生命三部曲”在性爱上坦然不讳，正是对现代资本主义强加在人民身上的物化和异化统治的“政治抗争”手段。“身体始终具有革命性，因为它代表了不能被编码的本质。”归根到底，身体生命是不能被禁锢的。

　　在1975年，帕索里尼完成了自己最警世骇俗的最后一部电影《萨罗，又名索多玛120天》，将法国最“臭名昭著”的性作家萨德侯爵的作品搬上银幕。萨德侯爵在法国以致世界文学史上一向难登大雅之堂，他的作品以性风俗尤其是虐待狂的大肆描绘而著称。现代学术界在研究虐待狂这一现象和病例时，就采用萨德的姓氏命名。该作者最著名、最遭非议的就是这部《索多玛120天》。帕索里尼却将之更进一步，将时代背景定在法西斯统治时期。并使原作中狂乱的文字化为影像，实在是惊人之作。有人称这部影片是“
一部不可不看，却不可再看”的影片。

　　帕索里尼始终在他的生命激情、性意识形态和政治两极之间摇摆撕裂，一边是美学、异教、隐逸，一边是现实、大众和革命；一边是弗洛伊德。他不断地否定自身，超越自身，抛弃自身，直至死亡。  

 在巴拉斯的导演的情 色作品中，《罗马帝国艳情史》（Caligula)一片占有相当重要的地位。实在不能把这部影片看成是一部单纯的色 情电影，其在淫乱的画面背后寓意着更为深刻的东西。影片根据卡尼古拉国王的一生为线索，令人震惊地展现了他的一生，从更深的层次揭露了权利给他带来的欲望的放纵直接导致了他的覆灭。片中充斥着大量的性爱描写，以揭露卡尼古拉的荒淫无道。最为壮观的是还有一幕人山肉海的乱交场面，令人堂目结舌！不过在大多数的介绍中都会过分渲染影片的性爱部分，以至使人误以为这就是一部单纯的性爱描写电影，导演真实的用意只有在你看过之后才有可能真的体会到。仅就这一点而言，巴拉斯的确有高人之处，香港的导演拍情 色电影多是处于商业利益，以娱乐性为主，而他则不仅以情 色表露自己的思想观点，还以情 色写意。

谈到巴拉斯，大概每个电影爱好者都不会陌生，这个倾淫于情 色世界的意大利导演以其大胆另类的风格一生都在诠释色 情文化的方方面面，这在浪漫开放的意大利或许并不算什么，西方人对待性的理解和放纵使得他们在文学作品中可以毫不吝啬地表现人类这种原始欲望，丁度更是被某杂志冠以“情 色大师“的美誉。但在西方很多电影人眼里，丁度是一名“狂热地窥视人类性心理和行为的家伙”。

性

Caligola是罗马帝国最荒淫，残暴的皇帝之一。这部史诗般的大制作影片描述了这位暴君从杀父篡位到死于乱戟之下的短暂一生，和其中所犯下的种种罪恶和荒淫。

我觉得影片中的性的描写处于三 级片与A  片的尴尬之间，有整个镜头局限性拍摄作爱的整个部位，没有任何美感可言，仿佛是一种肉体上的发泄，男性在专制统治的社会中找不到发泄的地方，一种精神的压抑。有的则是整个画面用一种唯美的全镜头拍摄作爱中两个人的整个肢体，柔软缠绵。对于影片的评价是否是低级的电影，我们都有所见。

极端反对那些反人类的电影,比如人兽交，食人，虐兽，乱伦，猥尸等等。《罗马帝国艳情史》反映了人性的丑恶和阴暗，生活的变态和残暴。所以，你如果是虔诚的信仰爱好者和道德守望者，请不要观看，以免玷污了你纯洁的心灵。如果因为看了这些电影对你的生活造成影响或者进了班房，请出来后不要抱怨黑脸。这只能怪你自己活该。

整部影片中的人物几乎是裸体上阵，罗马服饰典型的以温克尔曼式的唯美主义标准(“高贵的单纯，静穆的伟大”)剪裁，轻薄短小的上衣在前胸交叉，系出性感腰身曲线，在露与不露间，性感魅力自然流泄。在整个影片中女性的胸部随处可见，或隐约，或暴露。在整个影片中男人和女人作爱，女人和女人作爱，最先触摸的都是女性的胸部。很多情 色电影的拍摄一般都是从女性的胸部下手，到底是情 色电影还是色 情电影，关键在于导演的审美取向。

关于突出人体美是否会激起情欲的问题，西方学者大都持否定的态度，即认为人体美和其他美的形式，内容一样不会激发人们的情欲。这一结论是基于黑格尔的美学观点。黑格尔认为，应该将美与欲望严格区分开来。美是靠心灵去把握的，不会激起情欲。只有低级的感性把握才会激起情欲。单纯的感性把握是根据自身个别的情趣和冲动去感知和对待审美之对象，利用它，吞噬它，牺牲它来达到满足自我的目标，而心灵把握是以思考者的身份，用普遍的观念来认知和对待这些外在的事物，让审美之对象独为自由地存在．譬如人与艺术作品的关系就是如此。（《美学》第一卷）库中则说得更具体，他认为美是一种特殊情绪而不是欲望需求。他指出：“美的特点并非刺激欲望或把它点燃起来，而是使它纯洁化，高尚化。比方一个美女，她愈是长得美丽，人们愈是见了品格如此高贵的造物，他们的肉欲必然愈加受到一种优美娴雅情感的调和，有时甚至被无私的崇拜所替代。”他认为，假如美女会唤起肉欲，“那你就不配欣赏美。”（《论美》）但是，黑格尔和库中的观点若机械地移植到人体美的各种解释上，那就显然有些牵强附和。因为如果将人体当作美或者艺术品来观赏，尤其将异性人体当作美或者艺术品来观赏，很难绝对排除欲念的产生。某些人体雕塑，人体绘画，人体摄影以及影视剧和文学作品中某些涉及情欲，爱欲的描写，甚至某些类似人体形态的描绘，都完全可能在给欣赏者以美感的同时，引起他们的情感冲动和生理反应。这种现象可称之为人体美的特殊性和人体审美经验的特殊性。这种情感冲动和生理反应往往会形成一股巨大的，甚至是不可抗拒的冲击力，干扰乃至破坏欣赏者对人体美的观赏。在欲念和观赏的两军对垒中，观赏并不总是占据上风的。正是这种对峙才形成审美心理的漩涡和张力，使欣赏者感到内心在一直不断地颤动。西方哲人在夸大美的同时，显然将它概念化，抽象化。然而，既作为审美客体又作为审美主体的人并不是概念和抽象符号的化身。他们首先是活生生的，有血有肉有欲望的人。在现实生活中，不可能先让所有的欣赏者的情感，精神和意志都经过纯净的过滤，然后再投入人体审美的观赏世界。世上没有一座能够制造出一种概念化，抽象化活人的炼狱。因此，在影片中突出人体曲线和人体性感部位的做法很难摆脱“激起欲念”之嫌。

关于《罗马帝国艳情史》到底该归于情 色片还是色 情片的争论中，没有人可以有肯定的态度。如同，在夏天的晚上，你的屁股被蚊子叮了一口，奇氧无比，你对别人抱怨。那么，旁观者是应该说蚊子变态，还是应该说你变态，这都无从说起是一样的道理。

恐怖

Caligola的残暴在整个影片中都在弥漫，从最先的杀夫夺位开始，黑色的纱巾包裹着老恺撒苍白的脸，以至于被黑色纱巾勒死后永远不会再闭上的嘴，为了权利父子残害。

在老恺撒的行宫里出现的侏儒，长着三个头的怪物，隐寓着在古罗马时期皇帝生活的堕落，肮脏，不免有兄妹间的乱伦，Caligola与他的妹妹朱西拉就是一个典型，在他当权的时候，他要把自己的亲生妹妹立为皇后，整夜的与自己的妹妹同床。

把人埋在地下,只露出脑袋,用收割机一样的东西把人脑袋扫飞的情景，黑色的沙石地，红色喷溅出来的血液，看着这样的镜头，我的骨头在吱呀作响。

在制裁喝酒的士兵的时候，老恺撒用的残忍的方法，直到我看见那个士兵的肠子和酒以及雪一起从肚子里溢出的时候，我真的想把出进去的东西吐出来。

在制裁国会议员的时候，从人的肛门开始用刀刺进去，一步一步的直到尖刀刺进人的心脏，刺穿，直至死亡。

残酷的专制统治，残暴的皇帝，当人性被权利压抑到一定的程度，就演变成心理的变态。

残酷的专制统治

古罗马的专制统治，在一幕镜头里有强烈的表现，并带有强烈的黑色幽默，在罗马的市集上人民在演出一幕街头话剧，一个塔型的木头架子，最底下一层跪着的是奴隶，在奴隶上面一层是人民，在人民上面一层是士兵，在士兵上面一层的是人民代表，人民代表上面的是国会议员，最上面的当然是恺撒，最有讽刺意味的是，这个时候出现一个女疯子，用蹩脚的唱腔对扮演恺撒的人高唱着：我是恺撒的妹妹朱西拉，让我们再作爱吧。荒谬到了极点。

Caligola在议会在给议会文件盖印的时候，反复重复这一句话：我恺撒是人民和议会的统治者。
他一开始的是一个可以把别人的生命掌握在手掌中的国家统治者，肆意杀人，换着不同的方式摧残别人的肉体，别人新婚的妻子，他也掌握着处夜权。

当朱西拉在死亡的边缘痛苦挣扎的时候，他还信奉太阳神。当朱西拉死去的那一刻，他对神也不再景仰，他疯狂的把太阳神像砸碎，并且在以后的日子里，对所有的人都说：我是恺撒，我就是神。

爱

可以说Caligola与朱西拉之间存在爱情，但，也是在世俗眼里畸形的爱情。影片的一开始，Caligola与朱西拉穿着简单的白色丝麻的衣服在田园间相拥嬉戏，美丽的如同一幅画面，那时的Caligola没有成为恺撒，他也是个纯真的少年，只想着和自己爱的人在一起。当老恺撒把他叫到自己的宫殿里，让他跳蹩脚的舞蹈，并且告诉他：我现在是恺撒，我统治这个世界，我们之间没有什么感情，生在帝王之家，为了权利，父子可以残害，兄弟可以互相撕杀。Caligola开始怀有欲望，他的目的开始明确，他要当恺撒。每个人的欲望一旦膨胀到自己都无法控制的时候，欲望就将是自残的工具。人性的爱也将不负存在。

朱西拉对Caligola的爱是整个影片中唯一给人们一点纯洁感情的遐想，当Caligola得了严重的风寒的时候，所有的人都认为他将死去，Caligola自己对自己也没有了任何希望，他开始立遗嘱。只有朱西拉对他没有放弃，她抱着Caligola说：小皮鞋（朱西拉对Caligola的呢称），一切都会好的，我在这里。奇迹出现了，Caligola康复了，他又开始继续残酷的专制统治。

Caligola是比任何一个人都爱朱西拉的，当朱西拉死去了以后，他一边边的亲吻她的身体，并且为了朱西拉的死下令全国哀悼一个月，在这一个月的时间里全国人民不可以笑。

我想如果朱西拉还活着，也许可以使Caligola再做一个正义和声张和平的皇帝，朱西拉过早的死去也注定了Caligola最后被刺的短暂命运。

每个人本质都不坏，只能说他短暂的一生只因他生在一个帝王之家，注定了他的残暴和淫乱。